師尊轉述~佛祖云...

黃大仙簡述

 我國東南一帶過去普遍敬祀一位區域性顯神，這就是赤松黃大仙。舊時，黃大仙廟遍佈東南廣大地區，並流入東南亞地區乃至美國，當然，這位黃大仙是隨著華僑的足跡，走向海外的，成為僑居海外的華夏名神之一。香港的黃大仙極受崇拜，是當地第一大神。去黃大仙廟觀光，不須向人打聽，只須查一下九龍黃大仙區即可。政區竟以大仙命名，可見其名氣之大！
 有黃大仙區，必有黃大仙站，乘汽車或地鐵在黃大仙站下車，只須十來分鐘，就可到黃大仙廟。廟前有一大石門坊，石坊正中題有四個大字：「金華分蹟」。金華，即浙江金華 市，金華是黃大仙的「仙鄉」，金華的赤松宮，則是黃大仙的「祖廟」。「金華分蹟」，意謂此地的黃大仙廟是金華祖廟派生出來的「分廟」。此廟是典型的道觀，石門坊兩邊分別醒目地題有「丹煉」、「回春」等字，使人聯想起道教的絕招兒－燒丹煉汞，長生不老。
 廟門橫匾上寫著「赤松黃仙祠」，廟內主殿金瓦紅柱，彩飾輝煌。殿內供黃大仙像。這位大仙何許人也？對其來歷有一些不同說法。比較一致的說法，黃大仙是晉代道士黃初平。黃初平是浙江金華人，他「叱石成羊」的法術，十分有名。據《金華府志》卷二十二『仙釋』載：

　　晉，皇（黃）初平，蘭溪人。牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十餘年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在？初平曰：「在山之江。」初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯聆，亦得仙。後還鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子云。

　　《歷代神仙通鑒》卷六亦載黃初平、黃初起兄弟得成仙事，只是把時間提前了六、七百年，說他倆是東周時晉國人。事跡則與上引相同。並說「（黃）初平歸淮陰黃石山，改名黃石公」。《歷代神仙通鑒》把黃大仙附會為黃石公，並未造成多大影響。

　　黃石公是個歷史傳說人物，後被道教尊為神仙。又叫圯上老人，一天他見張良遊下邳（今江蘇睢寧北），故落履於圯（橋）下，令張良取履，伸足令穿之。張良皆如命，老人謂「孺子可教也」。於是授張良《太公兵法》。說十三年後，見我於濟北谷城下，黃石即我。張良 熟讀兵法，助劉邦奪得天下。十三年後，果於谷城山下見黃石，取而寶祠之。此事載於《史記．留侯世家》。

　　黃初平因別號赤松子，故有些黃大仙廟稱「赤松黃大仙祠」。黃初平入金華山石室中修行得道，其兄黃初起從弟修道，亦得仙。故有人認為黃大仙是指黃初平弟兄二人。金華北山早於晉代即建有最早的黃大仙祠－赤松觀。當初這座道觀十分宏偉：「宮殿、亭宇、廊廡、碑碣、誥敕、御墨，及名公巨卿題跋，為江南道觀之冠。」（《金華縣志》），時過境遷，號稱江南道觀之冠的赤松觀早已蕩然無存，成為歷史遺跡。

　　因黃大仙又號赤松子，故有人認為其即神農時的赤松子。其實，神農時的赤松子是傳說中的仙人，是主行霖雨的雨師，與黃大仙是兩回事。還有一種說法，黃大仙是廣東東莞人，是東晉著名道士葛洪的得道弟子黃野人。但黃野人的「仙跡」要比黃初平遜色多了。

　　黃大仙信仰之盛，如今首推港澳。香港黃大仙祠終日香火繚繞，進香朝拜求籤者有如潮湧，熱鬧非凡。進香者所求五花八門，應有盡有，求福、求子、求財、求工作、求良緣，乃至求醫問藥，無所不有。有趣的是，廟前街巷也成為極富特色的迷信鬧市。這裏一是賣風車的多。這種風車除紙做風輪之外，上面還有神像、關刀、八卦、小旗等道教飾物，俗稱「轉運風車」。說是持此風車進廟求神，即能走運，使厄運轉為福運。所以進香者無不破費，買一風車，欣然入廟。風車攤販竟有數百上下，一路排來花花綠綠，煞是熱鬧。另一多是相攤多，算卦的相士靠著黃大仙的「靈應」也沾光不少，而且多以黃大仙的徒子徒孫自詡，在卦攤上掛起「黃半仙」、「黃也仙」、「黃小仙」、「松仙館」之類的大字招牌。

   

    在台灣地區黃大仙似乎在一般人來說較為陌生，然而名氣卻隨著兩岸來往的頻繁以及台灣人至香港地區旅遊的因緣，漸次的在台灣亦有相當數量的信徒。

    黃大仙祖宮位於浙江省金華市雙龍洞，現由華山派第三十一代  施清純道長當家，台灣地區委任  清澤子道長之紫炁道場為黃大仙祖宮駐台辦事處，為台灣地區信眾廣宣流佈大仙精神。

    現台灣地區尚有黃大仙協會由高道  羅道長主事，爾後與黃大仙祖宮駐台辦事處相互結合，共同努力，為大仙信仰各盡其力，並促進海峽兩岸三地之黃大仙信仰之交流。

【全真七子源由譜系】

    七真之六郝大通：  郝大通，字太古，道號廣寧子，山東寧海人。《道家金石略》收有徐琰所撰《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》，《金蓮正宗記》亦有郝大通傳。徐碑稱郝大通：" 平生制作有三教人易論一卷，示教直言一卷，心經解一卷，救苦經解一卷。 周易參同契簡要釋義，詩賦、雜文、樂府及所做易圖。號《太古集》凡十五行于世。”金元人好問撰《太古觀記》提及《太古集》云：“今《太古集》所載言詞，往 往深入理窟，其以古道自任，有不可誣者。”元好問又撰《太古堂銘》云：“余嘗讀《太古集》，見其論超旨意，非今日披裘擁絮，囚首喪面者之所可萬一"。可 見，《太古集》在金元時期流行就已經很廣。今本《道藏》收有《太古集》，前有其高足弟範圓曦序及自序。據範序云，《太古集》原名《崑崙文集》。第一次刊行 時，蔑裂訛漏極多。後經範氏補綴闕遺，改正修繆，重行刊印。郝太古自序亦言：“予嘗研精於《周易》，刪正義以為參同，畫兩儀、四象、三才、八卦、六律、九官、七政、五行、星辰張布，四勝度厘，有無混成為以圖象。述懷應同詩詞歌賦共十五卷，分並三洞，以慕太古之風，目之曰《太古集》。"今本《道藏》所收《太古集》三卷，然非《太古集》原貌。全集僅三卷，且大半為圖象，其中精義了不可見。由此推測，其遺伕訛奪極為嚴重。今本《道藏》有《群仙要語匯集》，收有除孫不二以外全真六子述教語錄。         

                                                         取材自：金元全真道內丹心性論研究

 

五戒

1.殺 戒  2.盜 戒  3.淫 戒 4.妄 語 戒 5.酒　戒

殺戒：

一、並非拿刀子殺人、殺動物才叫「殺」；在起心動念，微細的助緣地方不去注意，也會犯「助殺」之業。

二、「殺」有很多種：自殺、他殺、讚嘆殺、見斫（殺）隨喜等，都是殺。

三、千萬不要在意識中種下自殺的種子，不然最少會造成七次連續自殺的後果。青年男女想不開，「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」，不久可能有連體嬰出生。

四、有情所重，莫過性命；為救物命，首先戒殺。菩薩萬行，以大悲為本，故須戒殺。

五、假如全台灣人人戒殺吃素，不到兩年，必定五穀豐收，農夫也不必噴灑農藥。像幾千年前，堯舜時代，雖沒農藥，仍然五穀豐登。

六、賣農藥的，幫助農人五穀豐收，但殺了無量生命，因果仍在，會冤冤相報。果報有形世報，有來世報，有隔了好幾世才報，譬如種菜很快可以收成，種水果有的要隔好多年才結果。

七、如果有人向你說要墮胎，你說：「好、好，拿掉他！」有助殺果報。

八、見人宴客，你若說「殺了好多，殺得好！」或兒女結婚要請葷的你有同意的話語，都算助殺。

九、賣中藥的如有動物成分，要觀想此藥只是給他治病，並不希望他去犯到殺。但千萬不要叫他燉雞、鴨、鱉等動物，他如詢問，也應該用「不必」等言辭加以說明，否則犯了助殺，自負因果。像有時有人被流氓錯殺，就是無殘劫前助殺的果報。

十、買藥的人，如果藥中有動物成分，要想這只是治病而已，病好應立刻停用，不可拿來作進補之用，也不可自己要求醫師添加動物成分。

十一、賣西藥的，如有賣強力膠、速賜康、安眠藥等毒品，要背負負因果。八正道中有「正業」一項，故選擇職業不要選助殺的行業。

十二、看到人家在殺，不見斫隨喜，不要說這種肉好吃、很補。到別人家作客，千萬不要讓主人為你而殺生。

十三、做生意的人，不要販賣刀棍等幫助殺生之類的武器，做這一行的人，累世都有因果存在。

十四、發明電屠宰機器的人，世世代代，絕子絕孫，不要去設計這一類的機器。

十五、酒是亂性、邪淫之源，不要販賣酒，也不要買酒送人，更不要喝酒，否則來世會像龍發堂那些人。

十六、不要販賣棺材。賣棺材的人，生意若不好，常會膏棺材板咒人去死，居心不良。買棺木送人可，但起心動念不可以希望有人死。

十七、不要穿真皮的東西。像皮衣、皮鞋、皮帶、皮包等幾千元較貴的或進口的，是真皮，修行人最好不要去享受；如果不小心買到了，最好丟掉，化學的合成皮則可以。

十八、貂很有愛心，見人凍倒雪地，就用身上的毛去暖和救醒他，獵人就利用這樣去捕捉牠們。動物有愛心，人卻這麼殘忍。修行人千萬不要穿貂皮大衣。

十九、錢借人家要小心，若不知用途，易犯助殺之過。（如借錢去墮胎之類）。

二十、布施要有智慧，若布施在神壇道廟等有殺豬公比賽，殺生宴客之處，要共負因果。如果拜拜用素的廟則無妨。若布施在佛堂，給很多人辦道修行，成全很多眾生，福德很大，所謂「三寶門中好修福，一粒種子萬粒收」。

二十一、不要賣釣竿釣鉤之類，否則皮釣起的魚也會找你算帳。

二十二、殺有卵的母魚，比殺一般魚罪業更重，一卵即一命。

二十三、少去烤肉。豬最執著，守屍到肉全被吃完或腐爛才去轉世。殺豬的人說：「豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜。不吃我不宰，向買的人去討債！」買肉的人 則說：「豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜。啊！他人不宰我不買，向殺的人去討價！」可見人人都知道殺生不好，卻偏偏難戒。

二十四、現今醫學發達，怪病卻越來越多，只能用殺業的果報的解釋。

二十五、噴殺蟲劑不好，牠們也要生存，只要家中打掃乾淨，牠們就少來。殺得越重，蟲就越多；正像老虎沒有人吃，不會越來越多；雞、鴨、豬太多人吃，所以會越來越多。

二十六、殺業有輕重：以下殺上，如殺父母、殺恩師之類，為逆罪，必墮三惡道；殺人亦為重罪。殺動物為輕罪；精神錯亂殺人，為救聖賢或大多數人而殺，罪較輕，但仍有因果。人離成佛的距離近，殺之罪重；物離成佛距離較遠，殺之罪較輕。

二十七、修菩薩道，起心動念，處處要維護善心，與萬物同體。有人說：雞、鴨是生來要給人吃的，不吃晝不滿天飛嗎？但是老虎吃人，蚊子吸人血，難道人天生要給老虎吃，給蚊子吸血的嗎？人要將心比心，才不會誤了自己性命。

二十八、佛像舊了破了，要捲起來收好，不可燒掉，因為燒成灰與垃圾合在一起，即是對佛不敬。佛在世時有「不可出佛身血」的戒律，現在佛不在了，佛像就豆表，所以不要以惡心去破壞佛像。

二十九、母親要殺雞殺鴨，應盡量勸，如勸不聽，則念佛號、念往生咒。

三十、立願清口後，原養的動物養到壽終為止，埋葬牠，念此咒給牠轉世；不可以賣給別人，也不可以送給別人去殺。

三十一、如過失殺人，要做功德迴向給他。無心去殺，罪輕；有心而殺，罪重。

三十二、吃素的人，買食物要問清楚，如不小心吃到葷的，回來後要燒香懺悔。

三十三、老闆叫你去買肉，不得不買時，觀想所買之物，與我無關即可。

三十四、做生日不可殺生。你的出生並不偉大，卻造成多少生命的死亡，於理不該。

三十五、祖先過世，最好辦素的，不要殺生。沒有全家吃素的，最好吃素四十九天，夫妻關係也隔離四十九天，如此可減輕他的業力。

三十六、許願而殺豬，等於給自己找麻煩，事情還未解決，卻先造了罪。在神壇不要隨便許願。迎神、出殯，不要演布袋戲、跳脫衣舞，隨習俗潮流。拜祖先用香花素果清茶，敬意即可，三牲酒禮，只會增加祖先的罪而已。風俗不好的不要去沿襲。

三十七、享受就是消福，受苦就是了罪。持齋後身體仍不健康，那是累世殺業未。見別人事業不順，身體不健康，不可說人家業力深重，這樣會殺了人家的菩登慮，也算是犯殺戒，應以關愛語，柔軟語去安慰才好。

三十八、犯殺的果報：

  (1)墮三惡道（畜生、餓鬼、地獄）

  (2)若生人中，多病短命：放生有兩種：一為放外在的眾生；

二為放內在的眾生，即放下內心的執著，放掉諸多生起

來的念頭。所謂眾生，即是集眾多生起來的念頭。

       (3)所感外物，皆少光澤：例如做生意越做越虧，在社會上

缺少人緣。

(4)心常懷毒，世世不絕：殺豬久了變豬臉、殺雞久了變雞臉，意識中常起殺的念頭。

(5)心懷恐懼：生病或走暗路時，常會怕東怕西的。

(6)常做惡夢。

(7)眾生憎惡：被人嫌棄、沒有人緣。

(8)命終恐怖惡死：犯殺太重，臨終業力現前，就像銀行年底算總帳，死時叫得很恐怖。

三十九、戒殺的果報：

(1)修無畏施：給動物沒有恐懼感。

 (2)若生人中，少病長壽。

 (3)慈心增上，煩惱減少。

 (4)滅斷嗔心，蠲(ㄐㄩㄢ)除熱惱。(蠲，即除去)。

 (5)眾生親近，鬼神守護：每持一戒，即有一善神守護。

 (6)常無噩夢，寢覺快樂。

 (7)於未來世，富貴自在。

 (8)解除怨結，廣結善緣。

 (9)往生淨土。

 

盜戒：

    一、現今社會紊亂，盜賊橫行，教育家、宗教家都須負一點教化的責任。

    二、「盜」包含偷、劫（強力去搶）、騙、脅取（例如在公園抽戀愛稅）、詆謾取（如別人寄物無字據，無賴不承認）、訛賴取（故意詐取財物）等。

    三、修行人在佛堂比較容易犯到的行為：

     (1)有了疑難雜症，來佛堂燒大把香求佛，從佛堂拿香，是功德

未做先盜佛物。要知道佛堂的主人是仙佛，不是道長。要燒

大把香，最好自己買來，寧可讓仙佛占便宜，不可占仙佛的

便宜。

     (2)在公共佛堂打電話，應自己付錢。

     (3)在廚房行無畏施，煮東西時，試吃一口可以，貪好吃多嚐

        幾口不行。佛堂的公物，屬十方善信布施出來的，即屬佛堂

所有。

　　 (4)東西買來拿到佛堂，就不要大包小包拿回家。法會過後，剩菜可以帶回家，事後再拿等值的新鮮東西給佛堂。私人的東西則另當別論。

　　 (5)供果買回來未供佛之前，不可先拿來吃。

　　 (6)道親布施的錢，人家發心在哪裡，就要用在那裡。人家要買

香，就用來買香；要月助，就作為月助。

　　 (7)打掃佛堂的用具要專用，並保持乾淨。例如佛堂的乾把不可

以拿到廚房、房間、廁所去用。

　　 (8)供佛的花和香，不要拿來聞，聞過了不清淨。它是供佛的，

不是供人的，香不香仙佛知道，不用你去聞。

　　四、在公家機關上班的公務員，不要把機關的公物如信封紙原子

等東西帶回家，谷則算是「盜取國庫」。在公司行號上班的

也是一樣。

　　五、教人逃漏稅，打免費電話；寄印刷品，裡面附帶信件；坐車

坐船不買票；這些都是「盜取國庫」。

　　六、賣東西應該開發票，如果買賣雙方講好算便宜點而不開發

票，雙方都「盜取國庫」。

　　七、不屬於偷盜的行為：

　　　⑴己有想：把那樣東西當作是自己的。比如自己也有一把傘，

但在拿用時卻錯拿了別人的傘。

　　 (2)與己想：誤以為那東是要送我的而拿走。

　　 (3)畚帚（垃圾）想：誤以為那是人家要丟棄的東西而撿回家。

　　 (4)暫用想：借用電話或筆，借完物歸原處。

　　 (5)親厚想：例如在要好的朋友家，冰箱打開就拿東西吃，就像

在自己家一樣。如果不是很親近的，這樣的行為就是「隨便」，就「方便出下流」了。

　　八、所偷的東西也分輕重：拿道場的東西，所犯重罪，即使一針

一線也不可隨便動用，因為它是屬於所有道親，而非少數人的。相對的，布施在道場，能利益所有修行者，它的福去也大，遍十方虛空世界。

　　九、布施出來就不要有執著心，你做的事仙佛都有看到，不必再

去想，也不要把名字刻在佛殿的柱子上（別人天天在拜你的

名字，再的大功德也拜光了。）人要脫離業力的牽纏，就必

須放下執著心，就像火箭升空，必須脫離地心引力一樣。

　　十、倒人家的會錢，會轉世為狗（為人看門，像傭人）或豬（一次可賣一萬多元（倒多少就轉世多少次，直到還完為止。放高利貸也是偷盜的行為。

　十一、來佛堂吃飯可以，衛生紙、牙膏等日常用品也可以用，但飛太小氣，多布施就好。

　十二、路上撿到錢，拿來做善事不算犯戒，自己用則不可以。

　十三、五戒之中盜戒最微細。沙門中的規矩更多，不作詳論。

　十四、犯盜戒的業報：

　　 (1)墮三惡道。

　　 (2)若生人中，貧窮下賤；或多貲財而不得自在使用。

　　 (3)苗稼房屋，遭水火霜雹等災。

　　 (4)他人失物，於己生疑：別人遺失東西，懷疑是他偷的。

　　 (5)身常受苦，心懷憂惱。

　十五、守盜戒的善報：

　　 (1)貲財盈積而不散失。

　　 (2)多人愛念，深信不已。

　　 (3)善名廣播，十方讚嘆。

　　 (4)處眾無畏，人不敢欺。

　　 (5)身心安樂，命終生天。

 

淫戒：

　　一、飽暖思淫慾，萬惡淫為首。物質生活太富裕，卻帶來反面的效果。以前的人粗茶淡飯，吃得健康長壽；現在的人海陸空吃光光，反而不邀康。吃得飽，各種 妄念就來，加上目前傳播媒體發達，大事渲染，壞事幹盡，在滾滾的萬丈紅塵中，實很可憐。以前白樂天問鳥巢禪師，睡在樹上會不會掉下去，他卻沒有想到：他在 萬丈紅塵中會不會掉下去。

　　二、有人吃死了，玩死了，卻沒有一個人修行死的。

　　三、宇宙中最束縛人的，就是「淫」，比所有的毒品還要厲害，如割捨不下，則世世輪迴。

　　四、三世諸佛，視淫念為最污穢的事情。既然修菩薩道，在這方面應自我節制。戒淫不須斷絕夫妻關係，夫妻關係為正淫，要以禮節制。夫妻之外的男女關係為邪淫，如金錢交易、婚外情之類，為一切社會問題的來源，應戒除。

　　五、淫慾一發生，六親皆不認，違背了一切倫常、道德、法律，像古時山中的修行者，甚至和猴、羊等動物發生關係。

　　六、淫慾如火，一燒不可收拾。如要根本醫治，須從淨化人心開始，從內心去平息。平常不要吃太飽（飽暖思淫慾），在家最好打赤腳，腳著地涼的，可以降低 火氣。要離淫慾，辦法只有遠離一途，一切容易引起遐思的，像書刊、雜誌、小說、電影、牛肉場等，眼睛最好不要沾染。男人喜歡看這一類的，死後眼睛先爛。平 常多看經、背經，淫念一起，趕緊背誦經文去降伏亡，自然慢慢淡化。斷慾如斷牛筋，是很不容易的。

　　七、凡夫俗子難免有慾望，但必須節制。夫妻為天地倫常的根本

，彼此要相敬如賓，平常以獸沒有兩樣？初一、十五、佛菩薩聖誕，不宜有夫妻關係，祖先或家人去世，要戒四十九天。

　　八、夫妻關係，應想它只是短暫的快樂，不能滿足永久的快樂，應以身體健康為重，來好好經營這個家庭，畢竟它只是生活中的附帶品，不是主要的。人是守禮的，有禮才能維持家庭秩序。

　　九、淫慾是生死的根本。如果這一關未斷，則永遠在生死輪迴中。

　　十、未結婚的，現在這個家要好好經營，才後才能再去經營另一個家。夫妻、父母、眷屬，都是有才跟我們相聚，應該想辦法去圓這個緣，不要把它當作包袱而逃避它。如果這一世沒有去圓滿，來世會有一段孽緣。

十一、一切婚姻，必須隨其因緣而了。任何人不要讚嘆別人的婚姻

，說結婚多好，去引導人結婚；也不要極力反對人家結婚，人家有他的因緣要去了去行，要隨著他的因緣，自然發展才好。

十二、不要在離過婚的人面前，讚嘆你們的婚姻多美滿。

十三、當家師是清淨的，應斷去男女關係，也不可以做媒人、證婚人。

十四、不要把道場當作戀愛場所，因為佛堂是清高的地方。如果彼此有緣，可以外面交往。

十五、青年男女要潔身自愛，婚姻要經父母同意，行周公大禮後，才正式有夫妻關係，不可婚前亂搞男女關係。

十六、淫是宇宙間最束縛人的，如不能斷，可用佛的觀想罄，觀想人的身體是最不乾淨的，鼻涕、眼屎、大小便……等，無一不是污穢的。對風塵女郎，則觀想她是我們累世中的義母姊妹。（一切六道眾生，皆是我們累世父母，不可侵犯。）用金錢交易的邪淫行為，是最不道德的。

十七、會引發遐思的事物，如養公狗和母狗交配生小狗之類，修行人不宜去做。

十八、騎馬一震一動容易產生淫慾，也是虐待動物，修行人勿去馬場騎馬。

十九、犯淫的果報：

　　 (1)墮三惡道：因那是禽獸行為，違背倫常。

　　 (2)若生人中，妻不貞良：朋友妻，不可戲，否則將來妻女亦被人戲弄。不要破壞鳥巢、螞蟻窩，不然總有一世會要皮弄得家破人亡。

　　 (3)淫慾為因，生死為果：修菩薩行須先斷這一關。菩薩畏因，如還有淫慾，則因緣不斷在結，無法超出三界，了脫生死。但要斷夫妻、男女關係，十分不容易，只要能持戒，做好人道，正當結婚也就可以。因「慾」是人體自然現象，壓抑它不如疏導它，以免引起生理變態。

二十、戒淫的果報：

　　 (1)諸根調順，永離動，多禪定，增實慧。

　　 (2)（戒邪淫者）若生人中，父母、宗親、妻子、眷屬純潔無雜

孝友孫順，又離於女人所有過失，令諸眾生無復染礙。

　　 (3)人天尊敬，諸方讚嘆。

　　 (4)（戒正淫者）當來成佛，相貌端莊。

　　 (5)解脫生死，早證菩提。

 

妄語戒：

　　一、妄語包括惡口、兩舌、綺語、妄言。

　　二、能說妙語如珠、又可增人道業的話，才是成功的演說家。要口才流利、辯才無礙，須三世不打妄語才行。

　　三、妄語打太多，感召的業報是不會說話或講話不清楚。

　　四、生意人最容易打妄語，修此戒較難。最好觀想我所賺的，是他將會拿去吃喝嫖賭的錢，我把它賺來，代替他布施，（當然要真的能布施）這樣可以補妄語之過。

　　五、男子說些美麗動聽的話安慰太太，叫愛語，不算妄語；對別的女人說，叫「綺語」（好聽的、漂亮的、美麗的謊言）。

　　六、政治家競選時斬雞頭、發毒誓，逞口舌之快，以贏取名譽，保住地位；教育家應淨化人心，卻走向商業化；影歌星誇大其辭，修飾自己；這些都要背負妄語的因果。

　　七、度人要有售後服務，要以實的一面（真理），客觀的分析，去成全人，不要說「你求道或設佛堂，病就會好」這類的話。

　　八、有多少能力就講多少話，不要講超出能力的話。哲學家說：「講一句謊言，須講十句謊言來掩飾。」常常講謊話，習慣成自然，會變成喜歡說謊，導致禍從口出，殺人不見血。

　　九、閒著沒事，東家長西家短說些沒有營養的話，是在浪費生命。

　　十、不要揭發別人的隱私，講人家的淪落辛酸史。坤道易犯，所以死後嘴巴先爛。

十一、妄語戒是比較難持的戒律。平常所說的話，不要傷人的自尊

，不要講到讓人生氣，不要講得太虛偽。千萬不要破壞人家夫妻的和好，夫妻事是當事人的事，不要去管，否則會倒楣。舌頭盡量往內收，不要往外放，應多講一些讓人受益的「善思語」、「潤益語」。

十二、經常講不會毀謗他人的善語，可以廣結善緣。

十三、下面幾種靠嘴巴賺錢的人，修行人不宜從事：

　　 (1)律師、檢察官：古人說：「一世官，九世牛。」從事此業的人，往往一句話就可判人生死，應注意客觀、公平，不要有賄賂行為。如果在權勢上搞是非，容易草菅人命。

　　 (2)算命的：算命的人常會說：「你如果不怎樣怎樣，就會遭到怎樣的後果……」之類的話，這是「惡口」。從事此種行業的人，講話要宛轉，客觀的建議就好。

　　 (3)風水師：容易說」如你不修，幾年後就會如何如何」的鐵斷語、刺傷別人。

　　 (4)道士：祖先過世，請道士做法事超渡。如果他真能超渡，閻王豈不怕他了嗎？三世因果業力又將如何清算？所以這只是習俗讓人心安而已。如要念經，要找有持齋修行的。沒有持齋的，自己的罪業一大堆，自己都渡不了，如何能超渡別人？

十四、三世不打妄語，舌頭伸出來能觸到鼻子。舌頭紅潤，嘴唇厚的人，比較厚道。女人門牙寬而厚的，可以幫夫持家理財；牙可吹風、漏財。牙齒像老鼠，心機多。牙齒參差不齊，前世多妄語。女人聲音柔和，一生一世有福報，有貴氣。尾毛蓋過眼睛，受家人庇蔭後代。

十五、修道人不算命而是運命。命運不好，可以改造，改造命運要從改造心開始，只改造外相（如紋眉之類）是無效的。五官不好看，講話不清楚，沒有口才，如能守妄語戒，將來可辯才無礙。

十六、清口並不只是茹素，茹素是吃齋，清口必須沒有惡口、兩舌

、綺語、妄言。

十七、男人不要口出「三字經」。女人罵先生、罵小孩要有分寸，不要什麼難聽的話都罵出來。

十八、別人因家庭問題煩惱時，不可勸他離婚或說刺激他的話，如果他因此而自殺，不但犯了妄語戒，也犯了殺戒。

十九、為了救眾生或解除他的煩惱，善意的欺騙不算犯戒。

二十、修行人應遠離惡口（罵人、粗俗、不中聽的話，如三字經之類），遠離惱亂語（擾亂他人的心，使他六神無主的話）、破壞語、苦他語（讓人痛苦的話）。

二十一、不要輕易相信別人而把內心話說出來，以防以後是非的傳播。在任何場所，最好都稱讚別人，不要說別人的壞處，這樣可以避免是是非非。

二十二、舌頭雖軟，比刀子還厲害，多少的是非恩怨，都是從嘴巴、舌頭惹出來的。「禍從口出」，要免禍就得三緘其口，要說就說有用的話。假如不小心說出惡口的話，事後要懺悔，以慚愧心來修補。

二十三、失意的人，最需要別人來關心，所以要站在他的立場來處理情。以自己的立場、意見要求別人接受，是自私的。

二十四、對事情要觀察清楚，不要隨便下定論。有位學生為孔子煮稀飯，上面掉了東西到飯裡，學生怕孔子吃壞肚子，就用手抓起來，孔子看到，說他沒禮貌，怎麼 可以老師沒吃，學生先吃？那位學生說明真相後，孔子召集所有弟子，告訴他們說：「我親眼所見，都會冤枉別人，何況別人傳到你耳朵的話，經過判斷之前，須先 調查真相，不可聽別人片面之辭，也不可用猜疑的心態去懷疑它，才不會產生是非，考倒別人。聖人都可能扭曲事實，何況凡夫俗子呢？

二十五、政治家將來果報不得了，修行人要遠離政治，不要跟人走上街頭或起鬨，說擾亂人心的話語。如有親人搞政治，盡量不要參與。

二十六、年輕坤道渡人成全人時，用慈悲心就好，不可有感情成分存在，以免讓他誤以為你對他有意思。如彼此有意，可誠實交往。

二十七、犯妄語戒的果報：

　　　(1)墮三惡道。

　　　(2)多被毀謗：受不白之冤，常受人排斥。

　　　(3)為他所誑：容易受別人欺騙、指責。

　　　(4)言無人受：所說的話不被別人接受。

　　　(5)語不明瞭：天生兔唇，沒有舌頭講話不清楚。

　　　(6)證不得果：再怎樣修行也不能證果。

　　　(7)口氣臭惡：有天治不好的口臭，身上會發臭。如吃素會慢慢減輕，吃肉臭氣會增多。

二十八、持妄語戒的好報：

　　 (1)口常清淨，如優缽羅香（蓮花的一種，能散發奇香）：不用

噴芳香劑，自然發出香氣。佛無戲言，舌頭伸出能蓋住整個

臉，火化時，牙齒顆顆都好好的。

　　 (2)為諸世間之所敬信：普遍受人尊敬信任。

　　 (3)自心歡喜，他人心悅：不打妄語，歡喜活在真實的生活圈中。

　　 (4)未來生處，恆聞如意音聲：來生耳邊不有擾亂你、害你煩惱的聲音出現。

　　 (5)增自威德，得無礙辯：智慧無量，辯才無礙。

 

酒戒：

　　一、酒不是葷，但它是一切罪惡的開端，一喝酒，殺盜淫妄都在神智不清中發生，等酒醒已成定局，故必須停止，因此叫遮戒。（遮為停止之意）。

　　二、飲酒有何過失，為何佛以此為戒：

　　 (1)貲財缺失，福德漸減：酒不要自己喝，也不要送人。持戒者如買酒送人，五百世沒有手，成為蚯蚓等軟體動物。出國不要幫人帶酒回來。

　　 (2)諸根暗昧，智慧退失：老一輩的人，當時娛樂少，喝酒夕，得不到佛法等好的教育，故五根昏昧，比較憨。龍發堂那些病患是前世喝酒過多造成的。

　　 (3)現多疾病，飲食減少：喝酒易得肝病、糖尿病、腎臟病、骨病等病。

　　 (4)增長嗔心，鬥爭殺害：借酒壯胞，容易做出毆鬥、淫亂、濫開支票等罪惡。吃喝飲樂等嗜好是修行人心中的包袱，要以智慧去克服，在生意應酬中，要設法圓融，以飲料、茶水代替酒。

　　 (5)淫慾熾盛，諸慾隨生：酒醉時，隨心所欲的去幻想各種情境，什麼禮節都沒有了。

　　 (6)多失禮貌，形不隱密：出門西裝畢挺，三杯下肚後，東倒西歪，三字經出口，醜態百出。或是拈花惹草，引起許多問題。

　　 (7)洩漏秘密，事業不成：商場如戰場，酒後洩漏商業機密，會被老闆炒魷魚。如果自己當老闆，因福去八，也許兩個月就垮了。

　　 (8)毀辱父母，不敬師長：喝醉酒神智不清，打父母甚至殺父母滅屍，六親不認。

　　 (9)父母不喜，眷屬嫌棄：喝醉酒氣味難聞，令家人討厭，也容易遺傳給下一代。

　　(10)不信三寶，破齋犯戒：喝酒後，什麼齋都不知，戒也不會守，佛法僧三寶也不會尊敬，甚至洩漏道中三寶。

    (11)善人相遠，惡人相近：物以類聚，相聚的都是酒肉朋友。

    (12)身心散亂，遠離正定：身心定不下來，總想一些不實際的事情。

    (13)多作非法，違背正法。

    (14)多不遂意，增加憂苦：犯了戒後，良心不安，心中有鬼，無法坦蕩。

   (15)曠廢光陰，惡習難改。

    (16)身壞命終，死墮地獄。

    三、為了治病的需要，藥中放酒可以，但以不醉為限。外用藥加酒也可以。

    四、保力達B等含酒精成分的藥不要喝，喝了太強壯，會增加淫慾，不好。

   五、犯酒戒的果報：

(1)死墮灌口地獄。

(2)生於人中，愚痴狂妄，不信正法。

   六、持酒戒的果報：

(1)神知清明，恬靜安寧：將來當法師、講師，判斷力強，不會胡思亂想，也不會做事恍惚或精神分裂。

(2)善持四重，不犯重罪。持殺盜淫妄四戒很容易，不至於再造

重罪。

    (3)來世生於人天道中，不墮三途。

濟公活佛慈訓〈五戒〉

1.殺 戒  2.盜 戒  3.淫 戒 4.妄 語 戒 5.酒　戒

         五戒綜論：

一、戒律是要幫助大家解脫生死，不是給大家束縛。它好比火車的軌道，出軌就很危險。「戒」就是「界限」，就像地圖一樣，指出哪些地方可去，哪些地方不可 去，有個界限，才不會踰矩。一個人超出了自己本分之外，就是犯戒。持戒可幫助自己發出慈悲心，降伏自己的妄念，走向無上菩提。

二、戒律是超生了死的根本。不懂戒律，無形中造了許多過錯，雖有行功立德，也入不敷出。有戒律學束，可以減少許多罪業。各宗各教都有戒律，只是名稱不同而已。五戒並非佛教的專修法門，而是每一位修行者要得到，福報必須修持的基本條件。

三、不管哪一種宗教，守戒是共同的法門。念頭是諸惡之根，須先斷去才能養聖胎，增長慧命，所以修道必須三業清淨－身清淨、口清淨、心清淨。

四、三學戒定慧，以戒為首。末法的眾生，根基較鈍，不能一下就見性，故必須以戒為師。（不能以性為覺，必先以戒為師。）即使是十方聖佛，也是從戒律先修起。戒是一切斷惡的根本，求道只是結善緣，持戒才是行善斷惡的根本。

五、理可頓悟，事須漸修。每個人累世帶來的業力習性，不容易一下子就除法，故必須按部就班，藉著戒律來調伏自己。不要以為戒律是末法，如果基本戒律不修，講經典講心法都是不切實際的。

六、道場的佛規禮節，也就是「戒」。戒殺，有仁慈；戒盜，有義；戒淨，有禮；戒妄語，有信用；不喝酒，有智慧。中庸之道，離不開戒定慧。

七、戒律可以幫助家庭和樂，要使社會和諧，惟有人人持戒，人人懂得約束自己。

八、戒律很微細，一不小心就容易犯到。如果有人嫌它太麻煩，乾脆不去了解，那麼漏了福報，拼到最後什麼也沒有，豈不可惜？將來歸空後，只是天佛院的修煉員 而已。所以戒律不能不知道。修菩薩行的人，是不怕麻煩的，他在鬧市中修　行，把煩惱轉為菩提；羅漢（自了漢）怕被薰染，才會逃避躲到深山古洞去修行。

九、不要把戒律當作束縛，也不可拿戒律來衡量別人。五戒修不修、持不持，都是每個人自己的事；要修個滿分，或修不及格，看各人的功夫，老師是不勉強你的。一個人如果不嚴格要求自己，對自己常常開方便之門，德行就無法成就。

十、殺盜淫妄四種戒叫「性戒」，不管任何人，知或不知，只要犯了，就傷害自性，必負因果；酒為「遮戒」，遮是停止之意，因酒是一切罪惡的開端，須停止它，才不會造成殺盜淫妄等罪業。

  十一、水由位能而產生電能、光能、熱能。水不是電，電不是水，它是質量與能量的互換。人造了業，立刻輸送到第八識中轉換為業力，產生六道輪迴。人能持戒修行，才有力量上升，突破因果；沒有修行，能力自然下降。